Саид Абу Саад: Ответы на вопросы читателей ИА “Хунафа”, ч. 1

Распечатка первых двадцати минут аудиозаписи ответов Шейха Саида Абу Саада на вопросы посетителей веб-сайта “Хунафа”. Аудиозапись выложена на веб-сайте “Хунафа” 1 июня 2009 г., общий хронометраж 1 час 41 минута. Стилистика автора по возможности сохранена. Список вопросов, на которые шейх Саид Абу Саад ответил в течение первых 20 минут:

====================

==========================

=====================================

===========================================

1. Было ли правильно провозглашать исламское государство Имарат Кавказ?
2. Хариджиты ли те, кто не присягнул Амиру Докке Абу Усману?
3. Есть ли среди моджахедов противники Имарата?
4. Как Саид Абу Саад относится к шейху Усаме бен Ладену?
5. Кафиры ли современные правители арабских стран?
6. Шахиды ли те, кто погибли, ведя Джихад до объявления Имарата?
7. Была ли Джихадом освободительная война чеченских мусульман до объявления Имарата?
8. Как Саид Абу Саад относится к чеченскому народу в целом?
9. Каков статус мирных чеченских жителей?
10. Как относиться к деятельности “проповедника” Рината?
11. Следует ли убить Рината?
12. Почему так мало ищущих знание и ученых присоединяется к Джихаду?
13. Можно ли моджахеду внедряться в кафирские структуры?
14. Можно ли создавать автономные боевые джамааты на территории России?

Саид абу Саад. Ответы на вопросы читателей ИА “Хунафа”

الحمد لله رب العالامين, والعاقبة للمتقين فلا عدوان إلا على الظالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله ومن تبعه إلى يوم الدين. أما بعد^[1]:

Те вопросы, которые прислали на сайт Hunafa.com, иншаАллах, постараемся сегодня разобрать. Заранее прошу извинить за то, что средство связи и прочее, оно очень сильно влияет на недостаток информации, который, иншаАллах, я думаю, мы постараемся компенсировать в будущем. Вопросы, которые прислали:

Вопрос задают: Некоторые ваши оппоненты из числа чеченских муджахидов говорят, что провозглашение Докку Умаровым Имарата является неправильным, потому что для функционирования исламского государства необходимы специалисты, знающие, как это государство должно функционировать, подобно тому, как нельзя открывать больницу, не имея врачей, способных в ней работать. Что ты скажешь по этому поводу?

Ну, по этому поводу можно сказать следующее: я не знаю ни одного чеченского муджахида, который заявлял бы, что провозглашение Докку Умаровым Имарата является неправильным. Сразу скажу, что я не знаю таких чеченских муджахидов.

Во-вторых, то, что они говорят “необходимы специалисты, знающие как государство должно функционировать”, ну, на это мы просто приведем простой довод, то, что Пророк, عليه الصلاة والسلام^[2], не отправлял сахабов обучаться где-то, например, как это в кафирских местах, например, он их не отправлял ни в Кембридж, ни в Гарвард, ни в Оксфорд, ни в Сорбонну, где на сегодня любят иногда сидеть некоторые те, кто выступает против Имарата, да? против создания исламского государства, сидят в Европе и выступают против этого, исходя из того, что “вот мы здесь отучились, мы знаем это” и пр. Нет, Пророк, عليه الصلاة والسلام, никогда не отправлял никого из сахабов, и для того, чтобы существовал и функционировал Имарат Кавказ, для этого не нужны те специалисты, которые, как им кажется, должны были для этого иметь какую-то научную степень, ученую, и пр.

Поэтому тот довод, который они используют – “открывать больницу, не имея врачей, способных в ней работать” – я считаю, что это бред и не имеет никакого основания под собой в шариате.

Считаешь ли ты хариджитами тех, кто не присягнул Докке Умарову? Если да, то насколько это обосновано?

Да, я считаю хариджитами всех тех, кто не просто не присягнул Докке Умарову, а те, которые выступили против Докки Умарова словом или делом. Почему? Потому что это законный правитель мусульман Кавказа, и любой, кто выступает против него своим словом или своим делом, то без всякого сомнения, этот человек примкнул к числу хаваридж, к числу той самой группировки.

Насколько это обосновано? Это обосновано настолько, исходя из того хадиса Посланника Аллаха, عليه الصلاة والسلام, где он упомянул про эту группу, и мы прекрасно знаем, что основное положение – любой, кто вышел против исламского правления, любой, кто вышел против правителя мусульман, которому принесена присяга, которому присягнули на верность мусульмане – то этот человек является одним из числа хаваридж.

И стоит ли в нынешний тяжелый период еще больше ухудшать отношения между сторонниками и противниками Имарата?

Ну, во-первых, на самом деле можно сразу сказать: нету никаких отношений таких, худших или там других, сторонники и противники Имарата. Противники Имарата – это не муджахиды. Противники Имарата – это те, кто получили статус беженцев или пытаются всеми силами получить его, сидя в Европе, и разводят различную фитну из-за того, что, вот, Докку Умаров уничтожил государство, которое они так долго пытались построить – Чеченскую Республику Ичкерия.

Но на самом деле, мы скажем то, что никто кроме них, из здравомыслящих мусульман не выступил против этого. Никто, ни братья в Ингушетии, муджахиды, ни в Дагестане, ни в Кабарде, ни в других регионах, в других вилаятах Имарата Кавказ, никто не заявил подобное, и никто не сказал, что это было неправильно. Единственные, кто это сделал – это те люди, которые отсиживаются в Европе и которые смотрят на это через свою оригинальную призму беженства.

Поэтому мы можем сразу сказать, что в отношении этих людей для нас нету проблемы. Для нас нету проблемы почему? Потому что эти люди не участвуют в Джихаде, они не находятся вместе с нами, и поэтому я не считаю, что это большая проблема, так как на сегодня, аль-хамду лиЛлях, внутри Имарата Кавказ этой проблемы не стоит, эта проблема стоит только, как говорит Докку, на улице.

В твоей аудиолекции, посвященной фитнам периода халифата Али, да будет доволен им Аллах, ты сказал, что люди, совершившие известные теракты на территории королевства Саудовской Аравии, по мнению всех саудовских ученых – это хариджиты, подобные хариджитам, воевавшим против Али. Придерживаешься ли ты и теперь этой точки зрения и считаешь ли ты также хариджитами Усаму бен Ладена и ему подобных, объявивших такфир королям Саудии, воюющих против правителей мусульманских стран?

Ну, во-первых, я сразу скажу, что в отношении шейха Усамы бен Ладена я сразу заявлял о том, что у меня были допущены мною свои ошибки. Я считаю, что сознаться в этом – это достоинство, так как является достоинством любого человека, если он признает свои ошибки. Я ошибался в отношении него, как и ошибался во многих вещах, и в этом нету ничего зазорного – признавать это, подобно тому, как и многие ученые, и Ахмад ибн Ханбаль менял свою точку зрения, когда видел достоверный хадис, и имам аш-Шафии, переехав в Египет, в свое время поменял около 80% своих фатв, возможно, даже во многом из-за того, что на него повлияла точка зрения Лейса ибн Саада и его учеников, والله أعلم^[3]. Но здесь я скажу сразу: да, я поменял, и я утверждаю и говорю, что я ошибался в отношении этого, и шейх Усама – это бесспорный лидер муджахидов, на которого мы должны смотреть и с которого мы должны брать пример.

В другой своей лекции, говоря о запретности хоронить в мечетях, ты сказал, что тем не менее, рядовые мусульмане не должны бороться с этим распространенным в мусульманском мире явлением без разрешения правителя. Считаешь ли ты по прежнему, что выполнение обязанности повеления одобряемого и запрещения порицаемого безусловно требует разрешения правителя, и считаешь ли ты по-прежнему людей, подобных президенту Египта Хосни Мубараку, законными правителями мусульман, подчинение которым в разрешенном является обязательным?

Ну, во-первых, проблема с тем, что хоронят в мечетях, она не такая большая проблема в отношении того, что там, где хоронят в мечетях, то на этой территории в основном правят конечно же не по Закону Аллаха. И то, что закон тех, которые правят там на сегодняшний день, и Хосни Мубарак, и различные, там, те же Асады в Сирии и в других местах, те территории мусульман, которые были территориями Ислама, позднее их захватили, навязали там свое правление – да, в этом отношении я не знал, что правильно выбрать, до тех пор, пока я не наткнулся действительно на известную фатву Мухаммада ибн Ибрахима, учителя шейха бин База, который в открытую сказал, что да, изменение, например, добавление какого-то закона в свод законов шариата, который не относится к нему, то в отношении этого существуют разногласия, является ли это куфром, который выводит человека из Ислама.

Но когда человек полностью меняет кодекс шариата и приносит новое, например, французскую конституцию или же там, не знаю, различный свод куфрократических правил, там, американцев или европейцев, то без сомнения, в том, что, как сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим, رحمة الله عليه^[4], что без сомнения, этот человек выходит из Ислама, и мы судим о нем таковым образом.

Поэтому я считаю о том, что на сегодняшний день, да, эти так называемые правители мусульман, которые во многих странах сидят, они конечно же не являются законными, потому как эти люди не правят по Закону Аллаха, и как бы они ни говорили на сегодняшний день “куфр дуна куфр” и прочее, да? мы скажем, что во-первых, в этом положении “куфр дуна куфр” существуют разногласия, как об этом упоминал имам ат-Тахави в своей “Акыде”, существует ли действительно этот “куфр дуна куфр”, или же это является мнением просто кого-то, в этом нету иджма, что существует “куфр дуна куфр”, и тем более нету иджма в вопросе того, что суд не по Закону Аллаха не выводит человека из Ислама, в этом нету иджма.

Поэтому мы говорим сразу, что да, здесь существует очень большая разница, и я полностью согласен с Мухаммадом ибн Ибрахимом: если человек меняет полностью Закон, Закон Аллаха, на какой-то другой закон, который не является, не имеет даже отношения к Закону Аллаха, то это куфр, не просто куфр, это куфр бавах^[5], и это не мое мнение, это мнение Мухаммада ибн Ибрахима, رحمة الله عليه.

Считаете ли Вы Шахидами тех, кто погиб, воюя против кафиров до провозглашения Имарата?

Ну, во-первых, провозглашение Имарата, не надо думать, как думают некоторые из тех, кого Аллах обделил разумом, что якобы провозглашение Имарата стало отправной точкой для Джихада, то есть до этого Джихада не было, после того, как провозгласили Имарат, только тогда стал Джихад. Тот, кто это говорит, этот человек, либо он лжет, либо этот человек настолько обделен разумом и пониманием от Аллаха, что остается только пожалеть этого [человека]. Проблема заключается в том, что провозглашение Имарата Докку Умаровым – это был тот ход, который был нужен, и который требовался, и к которому все шли рано или поздно.

Те, кто погиб, воюя против кафиров до провозглашения Имарата – Шахиды, иншаАллах. Почему? Потому что Шахид – каждый, кто сражался для того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, и здесь не идет условие, чтобы был обязательно Имарат.

Поэтому я сразу скажу: каждый получит по своему намерению, как пришло в этом хадисе, и то, что Джихад провозглашали до Имарата, войну в Чечне объявляли Джихадом до Имарата еще, ученые, мы прекрасно это знаем.

Считаете ли Вы все годы войны чеченского Сопротивления агрессии России Джихадом на пути Аллаха?

Да, конечно, Джихад, мы еще раз говорим, что это Джихад, без всякого сомнения, и те, кто разводят эти грязь и слухи, пытаются сказать, что, там, “набежали такфиристы, которые только после Имарата, провозглашения Имарата, объявили этот Джихад”, там, Абдул-Халим, или, там, Масхадов, “все они умерли не в Исламе”, ну конечно же это бред, и это может говорить только лишь человек, который врет либо на Докку Умарова, либо же пытается в этом, в своих фразах, очернить полностью всех муджахидов.

Некоторые упрекают тебя в том, что ты считаешь весь чеченский народ, живущий под властью кафиров, вероотступниками. Как ты относишься к чеченскому народу в целом? На какие категории, по какому принципу ты его для себя подразделяешь?

Ну, во-первых, я не считаю, что весь чеченский народ, который живет под кафирами вероотступниками, أعوذ بالله^[6], и тот, кто упрекает в этом меня, то этот человек сам будет отвечать за свои поступки и за свои слова в Судный День передо мною, потому что этот человек врет. И врет для чего? Для того, чтобы попытаться этими словами выступить против Джихада и отвратить людей от Религии Аллаха.

Затем, как отношусь к чеченскому народу в целом? В целом чеченский народ на сегодняшний день, то, что мы видим здесь, на территории вилаята Нохчийчоь, то это – общество джахилии, в большинстве своем, это суфии, это те люди, которым нету никакого большого дела до Религии, в большинстве своем, я скажу, это общество джахилии, которое нуждается в призыве, это общество, которому мы должны стараться объяснять Ислам по мере своей возможности.

На какие категории, по какому принципу ты для себя подразделяешь? Категории, они на самом деле очень простые: то есть те, кто выступил против нас, те кто помогает кафыровскому режиму словом или делом – эти люди подлежат истреблению, уничтожению на месте как пособники кафиров, и остальная масса – те, которые боятся, те, которые поддерживают нас, по-разному, то есть мы не можем сказать, что, там, определенные категории или прочее. Определенная категория – те, кто с нами, и те, кто против нас. Те же, кто придерживаются середины, нейтралитета, мы ничего не имеем против них, потому как эти люди не запачканы, не замешаны в том, что они помогали нынешнему режиму, кафирскому режиму на территории вилаята Нохчийчоь.

Муртадды ли, по твоему, те, кто мирно живет под кадыровским режимом?

Нет, если эти люди ненавидят это и выступают против этого своим сердцем, то конечно же, нет, эти люди не являются муртаддами, эти люди просто могут быть фасиками, нечестивцами, если им нравится жить под этим режимом, например, и они не выступают против него, то есть признавая его неправоту.

Братья часто задают вопрос: почему вы, то есть более или менее образованные в Исламе муджахиды – ты, Сейфуллах, Муханнад, Сейф-Ислам – не вынесете решение по известному проповеднику Ринату? Следует ли его убить или нет? Стоит ли вообще обращать внимание на деятельность Рината и ему подобных? Кто эти люди – мунафики, муртадды, или просто заблуждающиеся, или следующие своим страстям мусульмане?

Ну, во-первых, на самом деле, про деятельность Рината проще всего забыть. Для того, чтобы раз и навсегда остановить вот это бида^[7], которое идет, лучше бывает остановить это просто игнорированием существования этой секты. Так, как делал имам Ахмад в свое время, когда Ахмад ибн Аби Дуад пытался вызвать его на спор при халифе, и задавая ему вопросы, ибн Аби Дуад разозлился, и халиф сказал: “Почему ты не отвечаешь ему? Почему ты не отвечаешь муфтию?”, то Ахмад сказал: “Я не знаю этого из числа ученых, для того, чтобы ответить на его вопросы или чтобы говорить с ним”.

Поэтому я так же скажу, что эти люди, которые на сегодняшний день ведут антиджихадовскую политику, политику анти-Ислама, то эти люди, лучше всего не обращать на них внимания, но в ряде мест, в ряде моментов, когда они настолько сильно распространяют свою фитну, что Умма готова погрузиться в нее, лучше попытаться остановить это. Поэтому я долгое время не говорил и старался не обращать на это внимание, но когда ты видишь то, что люди отходят от Ислама посредством вот этих заблуждений, то стараешься как-то исправить это положение. Я думаю, что, иншаАллах, если мы будем делать дуа и просить у Аллаха, чтобы эта фитна была уничтожена, то Он ответит, иншаАллах, на это.

Следует ли убить Рината или нет? Нет, я не придерживаюсь этого. Почему? Потому что в любом случае, я считаю, что кровь мусульман, мы прекрасно знаем, что она запретна, и что это положение перед Аллахом намного сильнее, чем разрушение Каабы. Пусть он говорит против нас, пусть он выступает против, там, пусть он в нашем лице хочет принизить Ислам или хочет унизить Джихад, да? но я считаю, что этот человек – заблуждающийся, и что он следует за своими страстями, но этот человек, я лично считаю, что он – мусульманин, я не выношу ни на кого такфир, кроме тех, кто совершил явный куфр бавах, за который мы уже явно выводим человека из Ислама, и не сомневаемся в его вероотступничестве.

Во время учебы в Египте ты, наверно, встречался со многими студентами с Северного Кавказа. Как по твоему, почему так мало ищущих знание присоединяются к муджахидам? Почему вообще существует этот отрыв ученых, ищущих знание, от Джихада?

Да, в Египте и не только в Египте, в других странах арабских я тоже встречался со многими студентами из Кавказа, из других мест. Почему так мало ищущих знание присоединяются к муджахидам? Ну, знаете, на самом деле, честно сказать, я вспоминаю слова Хаттаба, который сказал: “Я удивляюсь тому, что в арабских странах люди получают ильм^[8], совершают намаз в мечетях, выстаивают ночные намазы тахаджжуд только лишь с одной целью – чтобы не участвовать в Джихаде, и поэтому”, Хаттаб всегда говорил, “я поражаюсь чеченцам – для того, чтобы ничего больше не делать из Ислама, они делают Джихад”.

Поэтому на самом деле так и бывает: человек, который отправляется получать знание, который это и то, Иблис приходит к нему, как мы прекрасно знаем, все пути его, как описал ибн аль-Джаузи в своей великой книге “Тальбис Иблис”. Иблис поработал с этими людьми и объяснил им, да? что не надо тебе этим заниматься, потому как ты подставишь многих людей, потому что из-за тебя будет фитна, потому что из-за тебя пострадают твои родственники, из-за тебя произойдет это, ты принесешь больше пользы, если будешь заниматься мирным дааватом, и прочее.

То есть все эти козни Иблиса, они настолько сильно описаны были в этой книге, каждой категории людей, с которыми работал Иблис, ибн аль-Джаузи постарался описать и донести это до всех. И если каждый из нас бы открыл эту книгу и посмотрел бы на то, как он работает со многими из нас, то я думаю, для многих бы уже не осталось вопросов по поводу того, почему так мало ищущих знание и ученых присоединяются к этому.

Если отвечать на этот вопрос, я отвечу другим вопросом: никогда, я скажу, когда за всю историю Ислама было такое, чтобы многие ученые присоединялись к Джихаду? Почти такого нету, поэтому в свое время Абдулла ибн аль-Мубарак сказал: “وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها” – “И кто же мог испортить эту Религию так, как испортили правители, ученые зла и монахи?” И ученые зла – это именно те люди, которые знают истину и молчат.

Но я не скажу, что так мало ищущих знание присоединяются к муджахидам. Те, кто طلاب العلم^[9], которые стремятся получить знание, аль-хамду лиЛлях, за прошлый год, за этот год, всё равно люди приходят, которые учились в Египте, которые достаточно получили неплохой уровень в арабском языке и прочее, то есть всё равно приходят те, в которых есть искренность. Они придут, иншаАллах.

Те, в которых нету хайра^[10] никакого – мы хвалим Аллаха за то, что Он удалил этих людей от нас, поэтому подобно тому, как Посланник Аллаха, عليه الصلاة والسلام, ходил на Табук, и по дороге несколько тысяч человек отстало из его армии, из числа слабых мусульман и лицемеров, и когда говорили, что этот отстал, тот отстал, Пророк, صلى الله عليه وسلم^[11], говорил: “Если в нем был хайр, если в нем было благо, то Аллах вернет его к нам, если же в нем было только зло, то Аллах удалил его от нас”. Поэтому с этим вопросом покончено, который задавал брат.

Также другой вопрос задают: ас-Саламу алайкум ва-рахматуЛлахи ва-баракатух, братья. كيف إيمان؟^[12] كيف حالك؟^[13] Пишу вам вот по какому вопросу: напишите мне, можно ли муджахиду внедряться в структуры кафиров во время Джихада и передавать информацию братьям, пускать куффаров по ложному следу и тому подобное? В принципе я знаю, что можно, просто хотелось бы знать положение и условие. Напишите мне, бисмиЛлях. Буду ждать. Такбир! Аллаху Акбар! Хайрулла.

Мы знаем о том, что Посланник Аллаха, عليه الصلاة والسلام, отправлял сахабов, отправлял на ликвидацию отдельных шайтанов, отдельных вождей племен, которые выступали против Ислама, и разрешал им говорить против него и против Ислама лишь с одной целью – чтобы был достигнут результат. Поэтому мы знаем, что можно внедряться в эту систему, как использовал это Посланник Аллаха, عليه الصلاة والسلام, но при условии того, что человек должен быть убежден в своем Имане, то, что он не поддастся той фитне, которая там внутри происходит, и это должно быть санкционировано, на это должно быть разрешение амира джамаата.

Также другой вопрос задают: ас-Саламу алайкум, братья. У меня к вам несколько вопросов. Можно ли нам, находящимся на территории России, создавать автономные подразделения и действовать по возможности на территории врага?

Да, можно и нужно создавать автономные подразделения, потому как территория России – это дар-уль-харб, и каждый из тех, кто хочет присоединиться к Джихаду, обязан оказывать максимальную помощь и поддержку мусульманам, Джихаду, создавая там группы и нанося удары по кафирам изнутри, так как Джихад – это не обязанность является воевать именно с определенным амиром, чтобы прийти и дать байат (присягу) Докке Умарову, нет. Человек, если он не может этого сделать, он объединяется с теми братьями, которые есть, и ведут Джихад с намерением того, когда будет установлена первая связь с мусульманами, что обязательно установят связь и принесут присягу Докку Умарову как Амиру мусульман Кавказа. Да, создавать автономные подразделения не просто можно, а нужно.

Распечатка оставшихся 80 минут аудиозаписи будет выложена позднее, частями по 20 минут, иншаАллах.

Примечания

1. Хвала Аллаху, Господу миров, конечный результат будет за богобоязненными и нет вражды, кроме как с преступающими границы дозволенного. Мир и благословение благороднейшему среди Пророков и Посланников, нашему Пророку и любимцу Мухаммаду, его семье и тем, кто последовал за ним до Судного Дня. А затем.
2. Мир и благословение ему.
3. Аллаху ведомо об этом лучше.
4. Да помилует его Аллах.
5. Явный куфр.
6. Прибегаю к защите Аллаха.
7. Нововведение в Религии.
8. Знание.
9. Ищущие знание.
10. Благо.
11. Да благословит его Аллах и приветствует.
12. Как Иман?
13. Как твои дела?

Источник